Домой Блог Страница 5

Панихида по погибшим при пожаре в торговом центре «Зимняя вишня» в Кемерово March 28, 2018

0

По благословению епископа Корсунского Нестора, в Свято-Серафимовском приходе отслужена была 27 марта и 02 апреля панихида по погибшим в Кемерово. Выражаем от имени нашего прихода глубокие соболезнования пострадавшим и родным погибших в этой великой трагедии.

Вечная Память!

Два «мира» преподобной Марии

0

Виктория Гладковская

Память преподобной Марии Египетской – извечного идеала православной аскезы, которую церковь вспоминает в пятую неделю Великого Поста, указывает нам на беспредельность человеческого совершенствования на пути к Богу. На удивительное по силе явление «метанойи», способной трансформировать реальность из глубочайшего падения в эталон невероятной чистоты и святости. На ум невольно приходят слова из современного акафиста — «Слава Тебе, Ты возвращаешь кающимся чистоту непорочных лилий!»
В житии Марии Египетской рассказывается, что ушла она из дома в 12 лет, и 17 подряд лет усердно служила культу телесных наслаждений, правда, денег за это не брала, полагая, что именно в удовлетворении сексуального желания и есть смысл жизни. Жила она бедно, зарабатывая на жизнь плетением пряжи. Естественно, что уйдя из дома в столь юном возрасте, образования она также не получила. То есть перед нами предстает ограниченная малообразованная женщина, живущая радостями случайных связей и абсолютно довольная своей судьбой. Скажите, только честно, как мы с вами сейчас реагируем на таких вот добровольных жриц любви? Ну, наверное, по разному, однако особой эмпатии эти женщины у нас не вызывают. Потому что мера наша человеческая, как и мера милосердия и любви. Но иначе судит Господь, Он нелинеен и по земным меркам иррационален, потому что «где умножается грех, там преизобилует благодать». Именно эта «формула любви» возвращает блудного сына домой в объятия отца, а блудную падшую женщину в одночасье просвещает светом веры и спасения. Обещание данное Богородице у ее иконы в Праздник Животворящего Креста Господня она осуществляла в течение 47 лет, не выходя из пустыни за Иорданом. Там ей было нечего есть, одежда истлела, зимой она мерзла, летом изнывала от жары и жажды. За ее великий подвиг распятия плоти и вместе с ней поработивших ее страстей, Господь удостоил Марию Египетскую видения «фаворского света», который богословы считают формой явления божественного света людям. «Бог, невидимый и недоступный для приобщения в Своей сущности, в Духе становится для верующих видимым и доступным для приобщения посредством Своей энергии» (Георгий Мандзаридис.). Вот как предает ее слова Авва Зосима, старец-исихаст из Палестины, которому она открыла свою жизнь: «Когда в меру молитвы и плача совершалось покаяние, я видела отовсюду мне сиявший Свет, и тогда вместо бури меня обступала великая тишина. Блудные же помыслы, прости, авва, как исповедаю тебе? Страстный огнь разгорался внутри моего сердца и всю опалял меня, возбуждая похоть. Я же при появлении окаянных помыслов повергалась на землю и словно видела, что предо мной стоит Сама Пресвятая Поручительница и судит меня, преступившую данное обещание. Так не вставала я, лежа ниц день и ночь на земле, пока вновь не совершалось покаяние и меня не окружал тот же блаженный Свет, отгонявший злые смущения и помышления». Также был поражен авва Зосима ее точным цитатам из Библии, Псалтиря, и поэтому спросил преподобную: «Где, мать моя, научилась ты псалмам и иным Книгам?» Она улыбнулась, выслушав этот вопрос, и отвечала так: «Поверь мне, человек Божий, ни единого не видела человека, кроме тебя, с тех пор, как перешла Иордан. Книгам и раньше никогда не училась, ни пения церковного не слышала, ни Божественного чтения. Разве что Само Слово Божие, живое и всетворческое, учит человека всякому разуму».

Конечно, читая житие Марии Египетской нельзя не поймать себя на мысли, что современный человек вряд ли способен претерпеть такие испытания, так безоговорочно изменить себя и свою жизнь раз и навсегда. Тем более, когда культ секса и удовольствия стал уже фетишем нашего мира. Сейчас детей сексуально просвещают с младых ногтей, и самое страшное, что многие матери, находят это разумным и естественным. Они принимают за чистую монету обесценивание таинства брака приравниванием его к отправлению естественных надобностей. У нас есть теперь гигиена секса, но начисто утрачена гигиена нравственного самоощущения. И вот нам, живущим в мире победившего психоанализа, жизнь Марии Египетской словно чеховский человек с молоточком — не дает покоя и лишает самоуспокоения — как спасемся мы, не способные к такому уровню подвигов и такому решительному отвержению греха? В ответ на этот вопрос, наверное, можно привести пророчество святых скитских отцов, вопрошавших «о последнем роде» авву великой жизни по имени Сирион: «Его спросили: а что сделают люди, которые будут жить после нас? Авва отвечал: они сделают половину нашего дела. Его спросили еще: а которые будут жить после них, те что сделают? Они совсем ничего не сделают. Придут на них искушения, и те, которые в то время окажутся добрыми, будут больше нас и отцов наших».

Наставления преподобного Паисия Святогорца о поминовении усопших

0

Русский Афон

1. Молитвы живых об усопших и совершаемые об их упокоении службы — это последняя возможность получить помощь, которую даёт усопшим Бог — до Второго Пришествия. После конечного Суда возможности получить помощь у них уже не будет.

2. Подобно тому как, навещая заключённых, мы приносим им прохладительные напитки и тому подобное и облегчаем тем самым их страдания, так же мы облегчаем страдания усопших молитвами и милостынями, которые совершаем об упокоении их душ.

3. Мы, живущие на земле, имеем запас времени на покаяние, тогда как несчастные усопшие уже не могут сами улучшить своё положение, но ждут помощи от нас. Поэтому мы обязаны помогать им своей молитвой.

4. Бог хочет помочь усопшим, потому что Ему больно за них, однако Он не делает этого, потому что у Него есть благородство. Он не хочет дать диаволу права сказать: «Как же Ты спасаешь этого грешника, ведь он совсем не трудился?». Однако, молясь за усопших, мы даём Богу «право» на вмешательство.

5. В большее «умиление» Бога приводят наши молитвы об усопших, чем о живых. Поэтому наша Церковь и установила освящение заупокойного колива, заупокойные службы, панихиды. Заупокойные службы — это самый лучший адвокат о душах усопших.

6. Если ты молишься об усопшем по чёткам, то вместе с ним молись и о других усопших. Зачем поезду ехать в такую даль только с одним пассажиром? Ведь он может взять и других. Знаете, сколько усопших нуждаются в молитве? Несчастные просят помощи, и у них нет никого, кто бы за них помолился! Некоторые люди очень часто совершают панихиду о ком-то из своих усопших сродников. Но от этого не получает помощи даже тот человек, о котором совершается молитва, потому что такая молитва не очень-то угодна Богу. Раз они совершили об этом усопшем столько заупокойных богослужений, то пусть одновременно молятся и за других усопших.

7. – Геронда, какую пользу получают почившие от наших молитв?

– Скажу тебе один пример. Если бы как-нибудь ты нашла меня в подвале и сказала бы игуменье: «Жалко человека, давайте переведём его на верхний этаж, чтобы он, пока живёт, видел солнце». Как думаешь, игуменья исполнила бы это?

– Конечно, исполнила бы, геронда.

– Ну вот, если игуменья сделает, то неужели Бог не подаст облегчения почившим, когда мы Его просим? Разве не переведёт в темницу с лучшими условиями содержания или даже в отдельную квартиру?

8. – Геронда, в костнице зажигают лампадку?

– Да, это жертва об усопших. Даже просто свечку поставить за душу почившего уже большая польза.

9. Усопшим молитва нужна больше, чем живым, потому что для живых ещё есть надежда покаяния. И Бог хочет, чтобы были люди, которые просят Его об усопших, потому что окончательный Суд ещё не произошёл.

10. Заупокойные службы обладают такой силой, что могут даже вывести душу из ада.

Крестопоклонная…

0

Виктория Гладковская

«Кресту твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение твое славим!» Удивительно как в этом песнопении сливаются два противоположных новозаветных события: полная мук и трагедии Пятница и ликующе радостное Воскресение. У порога — третья неделя Великого Поста, получившая наименование — Крестопоклонная. И хоть в нашем ежедневном постном рационе все по-прежнему неизменно, мы всей своей сутью ощущаем, что эта неделя, как незримая ось, закручивает в вихревом потоке высоких энергий и великую тайну Боговоплощения, и освобождающий катарсис Богочеловечества.
Да, мы в общих схоластических фразах знаем о крестной смерти Спасителя все, что полагается знать воцерковленному человеку, но осознаем ли мы этот экзистенциальный перелом в полной мере?
«Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия». Эти слова апостола Павла как никогда актуальны в современном мире, который словно бы поразил вирус вялотекущего охлаждения к вере, где носить крест и быть христианином становится зачастую нравственным испытанием. И именно сегодня слова апостола становятся такими понятными и близкими.
И тут совершенно органично возникает вопрос — а каков крест современного человека, живущего в информационную эпоху медийных манипуляций и гибридных войн? Каково жить в мире, где сбивают детям нравственные ориентиры и многое однозначно трактуемое в Библии подают как некий изуверский пережиток и архаизм? Где толерантность истолковывают как непротивление злу? Где не сжигают на костре твою плоть, но губят душу завуалированным антихристианством новые Торквемады? Да, борьба с крестом перешла на новый уровень, и «дивный, новый мир» уже стоит у порога. Сегодня сложно быть христианином, не лубочно-бытового разлива, а воинствующе-пламенного, такого, когда мученичество за Христа кажется невероятной честью.
Мы опошлились, приземлились, а церковная жизнь для нас порой рутинно-обыденна. Так не отказаться ли нам от всех трудов и усилий? Уныние легко расставляет свои сети. Но разве не уподобимся мы тогда рабу, закопавшему в землю свой талант и услышавшему от господина: «раб лукавый и ленивый». Нет, вся битва еще не проиграна, мы лишь терпим тактическое поражение, мы — обычные люди, а человеку так свойственно заблуждаться и отступать. Но надо понуждать себя к высокому, надо встряхивать сонный морок намозоленного пошлой рекламой слуха, отупляющих телепередач, и тогда станет доступен и высокий слог церковных молитв, и вся поэззия Литургии.
Поэтому вынесение в эти дни в центр церковного пространства животворящего Креста Господня, это помощь нам, ослабевшим в борьбе в грехом в себе и суетой вокруг, это словно предпасхальный знак воедино сплавленной трагедии и радости, торжества духа над плотью.
«Дева, древо и смерть, эти знаки поражения, сделались знаками победы. Вместо Евы — Мария; вместо дерева познания добра и зла — древо Креста; вместо смерти Адамовой — смерть Христова… Чем победил диавол, тем и сам побеждается. Чрез древо поразил диавол Адама; чрез Крест преодолел диавола Христос; то древо низвергло в ад, это же древо и отшедших извлекло оттуда» (свт. Иоанн Златоуст).

Преставился ко Господу протоиерей Николай Солдатенков

0

В четверг 8 марта 2018 года, на 80-м году жизни, после тяжелой продолжительной болезни, отошел ко Господу один из старейших клириков Корсунской епархии — протоиерей Николай Солдатенков (1938-2018).
Отпевание новопреставленного протоиерея Николая состоится во вторник 13 марта в Стефано-Германовском храме в Везле.
Протоиерей Николай Солдатенков, праправнук А. С. Пушкина и потомок Н.В. Гоголя, родился 16 сентября 1938 года в Париже, в семье русских эмигрантов.
В 1946-1948 гг. воспитанник интерната св. Георгия в г. Медон, близ Парижа.
В 1956-1958 гг. учился в инженерной школе ЕТАСА (Ecole Technique d’Aeronautique et de Construction Automobile)
В 1968-1970 гг. обучался в Институте информатики.
Был призван во французскую армию и участвовал в Алжирской войне в чине старшего капрала (caporal-chef). Работал инженером — программистом в фирме «Алкатель» (Alcatel) в Париже.
В 1965 году впервые посещает Россию, совершая паломничество в Троице-Сергиеву лавру.
В 1960-70 гг. нес клиросное послушание в храмах Парижа.
12 декабря 1976 года рукоположен в сан диакона.
18 июля 1977 года рукоположен в сан пресвитера и назначен настоятелем Серафимовского прихода на ул. Лекурб в Париже.
С 1977 по 1980 гг. являлся штатным клириков храме свт. Николая Чудотворца в г. Брюссель (Бельгия).
В 1981-1983 гг. настоятель храма в честь преп. Серафима Саровского в Париже.
С 1983 года служил на приходах юга Франции: в Тулузе, Марселе, Антиб и в других православных приходах Бельгии, Голландии, Австрии, Италии и Австралии.
В 1987 году возведен в сан протоиерея.
В 1991 г. — священнослужитель церкви в честь царя-страстотерпца Николая и свв. Новомучеников и Исповедников Российских в г. Вильмуасон (Франция).
В 1999 году награжден правом ношения палицы.
В 2002 году указом Президента РФ протоиерею Николаю было предоставлено гражданство России.
В 2005 г. перешел в Корсунскую епархию Русской Православной Церкви и назначен клириком прихода святых Стефана и Германа в Везле (Бургундия).
С июля 2005 г. по январь 2007 г. являлся настоялем храма во имя Архангела Михаила в г. Альтея (Испания).
В 2008 году награжен правом ношения креста с украшениями.
Являлся духовником потомков офицеров Лейб-Гвардии Казачьего Его Величества Полка и Гвардейского Объединения (Общество памяти Российской Императорской Гвардии во Фрaнции).
В последнее время, после почисления за штат по состоянию здоровья, проживал в г. Семюр-эн-Оксуа (Бургундия).
Мирно отошел ко Господу 8 марта 2018 года.

https://www.cerkov-ru.eu/novosti/prestavilsya-ko-gospodu-protoierej-nikolaj-soldatenkov/

Мысли на Великий Пост — Покаяние

0
  1. Покаяние – это великое дело. Мы еще не осознали, что покаянием человек может изменить решение Бога. То, что у человека есть такая сила, – это не шутка. Ты делаешь зло? Бог дает тебе по загривку. Говоришь «согреших»? Бог изменяет гнев на милость и подает тебе Свои благословения. То есть, когда непослушный ребенок приходит в разум, кается и испытывает угрызения совести, его Отец с любовью ласкает и утешает его. Уклонившиеся от заповедей Божиих израильтяне семьдесят пять лет прожили в вавилонском плену. Но в конце концов, когда они покаялись, царем стал Кир, о котором можно сказать, что он повел себя лучше, чем сыны Израилевы, осквернившие жертвенные святыни. Бог изменил образ мыслей Кира и соделал его верующим в Бога Небесного. И вот, Кир дарует израильтянам свободу, дает им деньги, дерево для строительства храма, возводит им стены вокруг Иерусалима и проявляет такую доброту и такое благоговение, которого, да будет позволено сказать, не проявляли даже [сами] израильтяне (1Езд. 1:1 и ниже). И все потому, что народ покаялся и изменился (2 Езд. 8:88–92). Видите, как покаяние содействует исчезновению зла!
    Преподобный Паисий Святогорец
  2. Бывают случаи, когда кто-то нечасто ходит в церковь, но имеет в себе благоговение, доброту, и поэтому Бог находит Себе место и обитает в нем. Если бы эти люди участвовали в таинственной жизни Церкви, то они бы весьма преуспели в жизни духовной. А другие ходят в храм, исповедуются, причащаются, делают все, что нужно, и, однако, Бог не находит Себе места, чтобы вселиться в них, поскольку в них нет смирения, доброты, настоящего покаяния. Для того, чтобы прийти в надлежащее устроение, одной исповеди перед духовником недостаточно. Должно быть и покаяние. И каждую молитву надо начинать с исповеди Богу. Не так, конечно, чтобы, не переставая, плакаться: «Я такой, сякой, эдакий!» – а потом продолжать свою старую песню. Это не переживание греха. Переживая, человек становится хоть немного, да лучше.
    Преподобный Паисий Святогорец
  3. Когда человек перестаёт молиться, удаляется от Бога и становится, как вол: работает, ест, спит. И чем больше он удаляется от Бога, тем хуже становится. Сердце охлаждается, и потом он уже совсем не может молиться. Чтобы прийти в себя, сердце должно смягчиться, обратиться к покаянию, умилиться.
    Преподобный Паисий Святогорец
  4. Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасемся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа, знала, как много Он нас любит, то никто не только не отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда.
    Преподобный Силуан Афонский
  5. Господь милостивый, и нам Дух Святой дает силу быть милостивыми. Братья, смиримся и покаянием стяжем себе милующее сердце, и тогда увидим славу Господню, которая познается душою и умом по благодати Святого Духа.
    Преподобный Силуан Афонский
  6. Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои.
    Преподобный Силуан Афонский
  7. Покаяние должно быть единственным путем нашим к Богу. Покаянию свойственно возрождать нас и делать подобными Самому Христу. … Когда нам приходит какая-нибудь мысль, которая не соответствует закону Евангельскому, мы говорим: «Господи, исцели мой ум». Когда в сердце нашем появляются раздражение или подобное, мы говорим: «Господи, исцели мое сердце». Это принимает общий характер борьбы, и мы безгласно, но кричим внутренно: «Господи, исцели всего меня… Приди ко мне, лежащему на земле, и воздвигни меня от моих низких мыслей и страстей, от низких движений сердца моего!» Так проходит наша борьба.
    Архимандрит Софроний (Сахаров)
  8. Неудивительно, что бегущий спотыкается. Ему нужно только иметь терпение и покаяние каждое мгновение. Поэтому постоянно приноси покаяние, когда согрешаешь, и не теряй времени. Ибо чем больше ты медлишь, с тем чтобы попросить прощения, тем глубже позволяешь лукавому пускать в тебе корни. Не давай ему усиливаться тебе во вред. Итак, не отчаивайся, падая, но, поднимаясь, с усердием приноси покаяние, говоря: «Прости меня, Христе мой, я человек и немощен».
    Старец Иосиф Исихаст
  9. Покаяние имеет великую силу. Оно уголь превращает в бриллиант, волка — в ягнёнка, свирепого человека делает святым. Оно сделало кровожадного разбойника первым обитателем Рая! Именно потому, что покаяние обладает такой силой, диавол делает всё возможное, чтобы отвратить от него человека. Этим объясняется то, что так много людей выступает против покаяния и исповеди. Некоторые говорят так: «Я же знаю, что всё равно опять совершу этот грех, так зачем мне идти и исповедоваться?» Брат, грех — это как болезнь! Болеешь не один раз. Можно много раз болеть одной и той же болезнью. Но каждый раз, заболев, ты идёшь к врачу и принимаешь лекарства, которые он тебе выписывает. Так и с нашей душой. Каждый раз, когда тебя поражает болезнь — пусть она одна и та же, — спеши покаяться и исповедовать грех. Придёт время и лекарство благодати совершенно исцелит твою болезнь.
    Архимандрит Ефрем (Мораитис)
  10. Начальная степень покаяния — это сожаление о совершенных ошибках, следующая степень — исправление ошибочного действия, которое явилось причиной нарушения заповеди. … вся деятельность человека берет начало от ума. … За неправильными помыслами следуют столь же неправильные поступки. Покаяние в буквальном смысле означает обращение ума к предшествующему состоянию, то есть к правильному порядку вещей.
    Старец Иосиф Ватопедский

Мысли на Великий Пост

0

СТАРЕЦ ЕФРЕМ (МОРАИТИС)

В великопостный период нам надлежит прилагать все усилия, дабы очистить себя. Из аскетической традиции мы знаем о подвижниках, проживших всю свою жизнь в пустыне в суровых и тяжких трудах, в строгом посте, в слезах, в умерщвлении плоти и в воздержании от всех прочих удовольствий. И весь этот труд, вместе с душевной бранью, с различными мыслями, стоящими преградой над восстающими желаниями, породил освящение. И потому любой христианин, пусть он и не монах, но хочет добиться очищения, имеет право трудиться на этом пути и получить воздаяние за труды свои. Непорочность обладает великим дерзновением перед лицом Божиим, ибо и Господь наш непорочен, и Пресвятая Богородица была непорочной, и святой Иоанн Богослов блюл свою девственность, и многие другие святые. Вся красота Церкви основывается на чистоте и непорочности. Когда сердце наше чисто и прекрасно, оно будет источать благовоние и красоту. Напротив, человек с грязью в сердце выльет ее наружу. Будем же и мы бороться за очищение содержимого нашего сосуда, нашего сердца, дабы быть в глазах Божиих чистыми и приятными.
В История Церкви находим многочисленные примеры людей, ставших приятными Богу и снискавших подлинное величие.
Авва Пафнутий, великий подвижник, некогда, молясь Богу, сказал:
– Боже мой, с кем рядом Ты поместил меня? Кому я равен в добродетели?
И услышал он голос, сказавший ему:
– Живет в Александрии в подвале один бедный человек, сапожник по профессии. Ему ты равен в добродетели.
– Как могу быть я, аскет, с юных лет подвизающийся в пустыне, быть равен мирянину, да еще и женатому?
– Говорю тебе, ты ему равен.
На следующий день святой взял свой посох и суму, положил туда немного сухого хлеба и направился в Александрию. Дойдя до города, он нашел того мирянина и сказал ему:
– Брат мой, что ты здесь делаешь?
– Сам видишь, отче, грешен я. Нет хуже меня человека во всем мире.
– Мы можем поговорить?
– Можем.
– В чем твоя добродетель, как ты трудишься?
– Какая у меня добродетель? Разве ты не видишь меня? В миру живу я и часть мира есть. Это у вас есть добродетели.
– Нет, в чем-то ты подвизаешься.
– Да ни в чем я не подвизаюсь.
– Мне указал на то Господь, и потому ты не можешь обмануть меня. По молитве моей указал Он мне тебя как равного мне в добродетели. Ты что-то знаешь.
– Простите меня, отче! Если то, что я делаю, действительно за что-то засчитывается, то я вам скажу об этом. Женился я и с того момента, как возложил на себя венец, сказал моей жене: «Если ты любишь меня, то давай жить в чистоте, как брат и сестра, дабы бороться за освящение душ наших. Согласна ли ты?» «Согласна», ответила мне жена моя. С тех самых пор живем мы в чистоте и девственности.
Преподобный Пафнутий подвизался в пустыне и аскезой и воздержанием в чувствах стремился стяжать чистоту, чему немало способствовали и условия его жизни. Тот же жил чистой жизнью совместно с женщиной и в миру, посреди всех соблазнов мира, но при помощи Божией достиг той же степени святости. И борьба его была трудней, чем борьба аскета. Но он доказал свое величие перед лицом Божиим.
Затем вот что случилось с тем сапожником. Некогда один христианин пришел к преподобному Пафнутию и сказал ему:
– Отче, поссорился я с одним священником, и не ведаю, проклял ли он меня или сказал плохое слово, но он уже преставился, а мы так и не испросили друг у друга прощения. Как мне теперь быть?
– Я не могу помочь тебе в твоем случае, но могу посоветовать тебе одного святого человека, который поможет тебе.
– Кто же он?
– Отправляйся в Александрию туда-то и там, в подвале, найдешь одного сапожника. Скажи, что это я тебя послал. Расскажи о твоем деле, и он поможет тебе.
А христианин подумал про себя: «Господи, помилуй, неужто, если уж и аскет не может, мирянин справится?» Но послушания ради пошел он и нашел того сапожника и рассказал ему обо всем. И ответил ему сапожник:
– Подожди-ка здесь, пока не стемнеет.
Тот подождал до наступления темноты, и как только стемнело они пошли вместе к одному из городских храмов. Сапожник сказал ему:
– Подожди здесь.
А сам, сей святой и чистый христианин, подошел к главным вратам храма, осенил их крестным знаменем, и врата открылись сами собой. Внутри же храм весь сиял от света, и раздавалось ангельское пение. Сапожник зашел в храм, посмотрел и вновь вышел. И говорит тому человеку:
– Зайди-ка в храм и посмотри по сторонам на хорах, может, и найдешь там своего священника.
Тот зашел в храм, а выйдя, сказал:
– Там он на левых хорах поет.
– Пойдем со мной.
Они зашли, святой христианин же вышел вперед и сказал священнику:
– Отче, прости сего раба Божиего, ибо согрешил он как человек. Ты же как святой человек даруй ему прощение.
– Прощается и отпускается с миром!
Когда же они вышли наружу, сапожник сказал ему:
– Не вздумай рассказать никому о том, что видел. Иди с Богом и спасайся.
Видите, чада мои, что творит аскетический труд? Что творит духовная брань? Что сотворил сей мирянин для очищения души своей? Разве лишь в том было дело, что предложил он девушке, на которой женился, жить как брат и сестра? Конечно, нет: и постились, и молились ночью они вместе, и земные поклоны клали, и Евангелие читали, и творения святых отцов читали тоже, и в храм ходили, и исповедовались, и причащались, и изгоняли дурные помыслы – и так вместе боролись они. И потому сподобились они святости в миру.
Сия история указует нам, что и в миру, если христианин вступает в добровольную борьбу, Благодать Божия никого не минет. Однако, цепляясь за предлоги, мы оправдываем себя тем, что живем в миру и не можем. Желания одолевают нас. Что же нам нужно? Нам нужна эта борьба, как телесная, так и душевная. Нам нужно управлять своими мыслями. Как только явятся нам лукавые мысли, грешные фантазии, картины, лица, идолы и сцены, изгоним их немедленно молитвой «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Ибо если бдит ум и не пускает ничего такого, вооруженный Божественным Оружием, Именем Христовым, тогда поражается насмерть всякий враг души нашей, имя которому диавол, имя которому грешная фантазия, имя которому грешный помысел. И защищая таким образом нашу душу, наш ум и наше сердце, мы соблюдем все внутреннее наше непорочным и чистым.
Вступим же в духовную борьбу, чада мои, еще с большей силой, и получим от этого великую пользу. Не потрудившись, не обретешь Благодати. Земледелец, не возделавший свою пашню, не увидит плода. Пост, сопровождаемый, усиливаемый и окаймляемый молитвой, чтением Святого Писания, трезвением, участием в богослужении, исповедью, святым причащением, добрыми делами и делами милосердия, готовит и украшает душу к встрече Великой Страстной Седмицы. И тогда мы сильнее прочувствуем Великие и Честные Страсти Христовы, ибо сердце наше смягчится, преобразится и познает, сколь бесконечна любовь Божия к человеку. И тогда мы с большей силой ощутим в душе своей радость Святого Воскресения, отметим его со всем должным благоговением и сподобимся праздновать вместе с ангелами Святую Пасху.

Прощёное воскресенье

0

Виктория Гладковская

Последняя сыропустная неделя перед Великим постом, где поминается Адамово изгнание имеет и второе название — Прощенное Воскресенье. Как героине Льюиса Кэрролла по имени Алиса, чтобы попасть в Страну Чудес нужно было уменьшиться и пройти через неудобную узенькую дверку, так и мы, в строгое и чистое пространство Великого поста входим через смиренную просьбу о прощении.
Что нам оставила история об этой традиции? Собственно Чин Прощения восходит к первым векам христианства, когда Египетские монахи, отправлялись на время Великого Поста в разные уголки пустыни и, не зная вернуться ли они обратно, испрашивали друг у друга прощение, возможно, в последний раз.
В наши дни обычно Чин Прощения проходит вечером: тожественно горят в полумраке церкви свечи, и мы, умилившись атмосферой и общим настроем, легко и радостно говорим ближнему — прости меня! Однако, несложно простить прощения у того, кто и так к вам расположен и благожелателен. Другое дело, сказать прости тому, кто Вас обидел и самому простить его от всего сердца. Как совместить это естественное желание быть со всеми в мире и неприятную процедуру самоумаления? «Узок путь и тесны врата» — и наше умение прощать не только сбрасывает груз негатива с наших плеч, но и примиряет нас с Богом, который есть Любовь и, с которым мы соединяемся через всепрощение. Не только теолог, но и любой психолог вам также скажет, что обида, даже вытесненная на периферию сознания разрушает личность изнутри. Медленно подтачивает силы, заставляет ум биться в духовно бесплодном поиске возмездия, и, наконец приходит к вам какой-нибудь изнуряющей хронической болезнью. О психосоматике написано не мало научных работ. Но Церкви важна духовная сторона прощения — «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». То есть прощение нужно нам самим, в нем залог будущего спасения. К тому же, если мы не прощаем, то осуждаем, а когда осуждаем, то непременно впадаем тот же самый грех.
Есть удивительно глубокая притча о прощении у аргентинского писателя Хорхе Луиса Борхеса. Она называется «Каин и Авель». «После смерти Авель увидел Каина. Они шли по пустыне, высокие, и видно их было издалека. Они сели на землю, развели костёр и согрели себе еду. Молчали, как всякий уставший после долгого трудного дня.
На небе зажглась одна, ещё никем не названная звезда. Каин сказал брату:
— Прости.
— Я не помню уже. Мы вместе опять. Кто кого убивал, брат?
— Вот теперь ты простил меня, Авель. Забыть — это значит простить. И я постараюсь не помнить.
— Да, мой брат. Лишь пока вспоминаешь — виновен.»

18 марта состоится очередное Приходское собрание

0

В воскресенье, 18-го марта 2018 г. после Литургии в нашем приходе состоится очередное Приходское собрание.

В собрании мы просим участвовать всех членов прихода, которые регулярно посещают богослужения.

Повестка дня:

  1. Открытие
  2. Доклад настоятеля
  3. Доклад Приходского совета о развитии прихода
  4. Доклад ассоциации Бизантино о их деятельности (Русская Школа, Театральная Студия).
  5. Доклад казначея о финансовом положении прихода
  6. Развитие приходской жизни в 2018 г.

Приходской совет:

иерей Адам Кондратюк (председатель/настоятель)
Евгений Уханов (заместитель/староста)
Ирина Уханова (казначей)
Михаил Сорокин (секретар)

Советники и волонтариат:
Марина Сайчик (директор Русской Школы), Елена Миронова, Олег Яновский, Максим Яценко.

Криптовалюта милосердия

0

Виктория Гладковская

Как и две предыдущие недели, нынешняя — о Страшном Суде, — третья приготовительная неделя перед Великим постом. Дальше Масленница, а потом и первый день долгого преображающего странствия. И каждый день будет даваться нелегко, мы более явственно осознаем груз нашей греховности, верховенства страстей и, чего уж тут, — порой и прямого демонического воздействия. Да-да, и в цифровую эпоху демоны — жестокая реальность, а не часть литературного наследия Гоголя.
Но прежде Церковь нам напоминает о Страшном Суде. От одного его названия становится не по себе, и нежная наша психика так и старается вытеснить эту часть эсхатологии в область мифологии и чего-то маловероятного. Потому что неуютно на душе и «ветрено» становиться даже от земного суда, что уж говорить о Страшном и всеобщем. Но, если вчитаться в евангельские строки, расшифровать их, то в конце тоннеля брезжит свет.
Если максимально схематично описать притчу, которую Иисус Христос рассказывает ученикам о Страшном Суде, то она будет выглядеть так. В конце времен, после страшных лет тоталитарного господства Антихриста, Господь во время своего Второго Пришествия поставит «по правую руку» тех людей, кто, как Христос выражается, помогли Ему, когда Он был нищим, в темнице или еще в какой-то нужде, а «по левую руку»— тех, кто не сделал Ему никакой милости. И первые пойдут в Царство Небесное, а вторые — во «тьму внешнюю». При этом Иисус поясняет ученикам: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из братьев моих меньших, то сделали Мне».
А вот как разворачивает эту мысль в своей проповеди свт. Игнатий Брянчанинов: «Вострепещут праведники от безмерной славы явившегося Судии, они воззрят на свои правды, и эти правды представятся им при свете Высшей Правды ветхими рубищами нищих: в правдах своих они не увидят залога к помилованию своему, – будут ожидать помилования от одной бесконечной Божией милости». Ну если великие дела святых — это лишь бедные рубища в свете Его святости, что уж говорить нам, таким обычным, таким малодушным, чем оправдаемся? Как учит Церковь, лишь дела милосердия дают нам надежду вкупе с милосердием Высшего Судии. Добрые дела — это единственная «криптовалюта», которая понадобиться нам в вечности. Нематериальный «актив» сострадания добывается из крохотных «битов» сочувствия и внимания к другим, к бескорыстной помощи малоимущим и больным, или старым и одиноким, неумением делить детей на собственных и чужих. Но венцом дел милосердия является еще одна максима, исполнять которую так просто, и так тяжело одновременно… «Не судите, да не судимы будете.». Вот она сущность всепрощения! Хорошо, когда ты прост сердцем и дущой, но обычно нам, гордым людям с самомнением, образованиями, да еще и успехами на том или ином поприще, ощутить себя не имеющими права выносить сужения о ближних очень сложно. Сложно, но возможно. И вот, как пример, история из жизни одного монаха.

Жил в небольшом монастыре один монах. Никогда особым рвением он не отличался, не так строго постился, как другие, по немощи были у него и еще какие-то согрешения. Но когда он умирал, пришли братия прощаться с ним, а он в спокойном таком, благодушном состоянии пребывает. Его спрашивают: Да,что ж ты так спокоен? Ведь, может, что-нибудь еще не исповедал? А он говорит: Да,братия, много я грешил по немощи. Но две заповеди старался соблюдать, когда пришел в монастырь: никого не осуждать и всем прощать, ни на кого не иметь зла. И вот ангелы ко мне явились накануне и сказали: «Да, конечно, он согрешал, но соблюдал две заповеди Божии. Сказано: Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешении ваших. И еще: Не судите, да не судимы будете. А раз Господь так сказал, значит, так и будет. Его судить Господь не будет и все ему прощает»… И монах отошел к Богу с улыбкой на губах.

…Трепещет душа ожидая Страшного Суда, скованная льдом грехов, ликует душа в предверии Великого Поста, ибо впереди — «духовная весна». Она растопит льды, согреет сердце и мы в который раз увидим как ослепительна «Пасха великая, Пасха всечестная, Пасха двери райские отверзающая»!